مصر الفرعونية من اغنى الحضارات في العالم القديم وقد كان لها النصيب الاضخم في كمية الآثار والذهب المشغول مما اضفي علي تاريخها الحضارى كنز من مخزون الذهب بالإضافة إلي الكنز الأثرى من كون المشغولات الذهبية هي تراث تاريخي لم تحظى حضارة علي مر التاريخ بهذا الكم الضخم مما يجعل مصر الفرعونية من اغنى حضارات العالم القديم تراثا وكنوزا ، ولا يخفي علي العالم اضخم السرقات في العصر القديم واللتى تمت في زمن خروج بنى إسرائيل مع النبي موسي عليه السلام وقد قاموا حينها بسرقة ذهب المصريين بعد ما احتالوا واقترضوه من النساء المصريات بحجة حضور الافراح الخاصة بهم بتلك المشغولات الذهبية لدرجة إنهم لم يتركوا سيدة مصرية إلا وقد تمت سرقة ذهبها بعد الحيلة عليهن ليتفاجأ المصريين أن بنى إسرائيل عند خروجهم من مصر هربا من فرعون موسي كانوا قد سلبوا المصريات زينتهن وخرجوا بلا عودة وقد وثقت كتب العهد القديم في التوراة تلك الحادثة الشهيرة بالإضافة أيضا أنه قد تم ذكرها في القرآن الكريم ، وسوف نقوم بتخصيص موضوع كامل لتلك الحادثة الشنيعه اللتى وثقتها الكتب السماوية وكتب التاريخ ايضا ، ولكننا اليوم سوف نتحدث عن سرقات مقابر الفراعين قديما ومعنا امثلة لتلك الحوادث اللتى سوف تصدمك من هول قيمة تلك الأماكن اللتى تمت سرقتها
فإليكم الموضوع .
ذكر في مقال لصحيفة ذا صن الأنجليزية إنها عثرت على وثائق رسمية تعود إلى آلاف السنين ، تثبت محاولة مجموعة من اللصوص سرقة قبور قدماء المصريين ، والتي كانت مصنوعة من الذهب ، وتحديداً مقبرة صبكميساف الثاني ، الذي عاش عام 1570 قبل الميلاد في مدينة طيبة " الاقصر حاليا " عاصمة مصر القديمة. حيث وجد داخل المقبرة مقتنيات من الذهب الخالص قيمتها الآن 700 ألف جنيه إسترليني.
وفقًا لوثائق المحكمة التي يعود تاريخها إلى 3000 عام ، اقتحم ثمانية لصوص مقبرة Subkmisave II ، للحصول على الممتلكات التي لا تقدر بثمن المخزنة بداخلها.
الوثيقة ، التي تم العثور عليها ، تعود إلى عام 1100 قبل الميلاد ، وهي جزء من سجلات المحكمة الأصلية التي تتناول عمليات سطو المقابر ، بينما ذكرت صحيفة ذا صن أن جريمة السطو هي واحدة من أقدم وأكبر عمليات سطو على المقابر في العالم.
وكشفت الوثيقة أن المشتبه به الأول في جريمة السرقة يدعى آمينبوفر ، واعترف للمحكمة بالسرقة مستخدمًا أدوات من النحاس لحفر نفق بهرم الملك ، قائلاً: "فتحنا التوابيت ووجدنا مومياء هذا الملك النبيلة وعلى رقبته عدد كبير من التمائم والمشغولات الذهبية و قناع من الذهب للرأس "
وأضاف أمينبوفر في اعترافه للمحكمة: "كانت مومياء هذا الملك النبيل مزينة بالكامل بالذهب ، وتوابيته مزينة بالذهب والفضة من الداخل والخارج ومطعمة بجميع أنواع الأحجار الكريمة.
وتقول الوثيقة إن الذهب المسروق بلغ 700 ألف جنيه إسترليني من أموال اليوم.
ولم تكن مقابر قدماء المصريين مجرد أماكن لدفن الموتى بقدر ما كانت "قصور أبدية" ، حيث يتمتع المتوفى بحياة جديدة في العالم الآخر ، بعد رحلة قضاها في عالم الأحياء لسنوات على الأرض حيث أعد نفسه ماديًا ومعنويًا لكسب حياة أبدية أكثر أمانًا في "الحياة الآخرة لطلب السلام".
وفي الماضي كان المصري يعتقد أن جثة المتوفى تهتدى إليها روحه وتعود إلي الحياة مرة أخرى ، ليبدأ رحلة جديدة في العالم الآخر. لذلك سعى المصريون إلى اتخاذ كافة الإجراءات القضائية اللازمة لضمان حماية المقابر من السرقة ، مع ترهيب اللصوص بعبارات التحذير والنصوص الدينية الرادعة ، حفاظًا على الأثاث الجنائزي من النهب والسلب ، حتى يكون صاحبها خالدا وفي مأمن من إنتهاكات لصوص المقابر .
وعلى الرغم من حرص المصريين على توفير كافة الإجراءات الأمنية المشددة علي الأماكن المعدة للدفن من حيث السرية والصعوبة البالغة في الاختراق ، إلا أن مقابر الملوك لم تسلم من جرائم السرقة ، باستثناء مقبرة الملك الشاب توت عنخ آمون ، والتي غابت عنها عيون لصوص مصر القديمة ، لتكشف بوضوح روعة قبور الملوك والملكات ، ومدى الثروة الفنية والإبداعية. التي شهدتها إمبراطورية الدولة الحديثة حسب التقسيم التاريخي لمصر القديمة.
تنافس المصريون في غرس القيم الأخلاقية والتعاليم التي تجعل القبور مصونة أو العبث بها ومحتوياتها لتجنب انتقام الآلهة ، كما جاء في نص من تعاليم الملك خيتى الرابع لابنه مريكرا ملك مصر. الأسرة العاشرة يقول له:
"لا تسيء إلى إقامة غيرك ، اقطع الحجارة من المقالع ، وابني قبرك بالحجارة التي قطعتها يدك".
وأكد هذا المبدأ نقش آخر في نصوص مقبرة القاضي حتب ميري أخت في عهد الملك ني ويسر رع من الأسرة الخامسة ، حيث يقول:
لقد بناها من ممتلكاته دون أن يغتصب أي شيء من الآخرين ، وفي مكان مرئي لا توجد فيه مقبرة أخرى ، وأولئك الذين يدخلونها ويلمسونها بشكل سيء سيحاكمون أمام الله العظيم.
كما كان أصحاب المقابر ينقشون عبارات مخيفة تهدد كل من يريد أن ينتهك حرمتهم ، حيث ظهرت نقوش في عهد الأسرتين الخامسة والسادسة تحذر اللصوص من اقتحام مقابرهم :
"سيحاكم على فعله أمام الله العظيم. . "
يقول نقش آخر على قبر رئيس كهنة الملك منقرع:
"من أحب الملك والإله أنوبيس الذي ارتفع فوق جبله لا يضر محتويات هذا القبر".
لماذا وضع المصريون الأثاث والأمتعة الدنيوية في قبور موتاهم؟
اعتقد المصري القديم أن الإنسان يعيش حياة واحدة على الأرض ، وحياة أخرى بعد الموت ، بعد أن يحاسب على أفعاله أمام "ميزان العدل"وكان يعتقد انه منذ عصور الدولة القديمة تحديدًا أنه يمكن أن يحصل على الثواب والنعيم الأبدي اعتمادًا على الجانب المادي المتمثل في امتلاكه للسلطة والثروة ، وأن جودة الأثاث المادي الذي يوضع بجانبه في المقبرة يضمن له حسن الثواب ، فحرص على أن يأخذ معه كل متعلقاته من حياته الأولى ، ليستخدمها في حياته الثانية.
تشهد مقابر ما قبل التاريخ على وجود بعض الطعام والشراب والفخار بجوار المتوفى ، إلى جانب بعض المجوهرات البسيطة. في ظل تنامي التأثير الاقتصادي للدولة وارتفاع مستوى المعيشة في المجتمع في العصور المتأخرة ، احتوت المقابر على أثاث من أجود الأنواع والتماثيل بمختلف الأحجام ، وكذلك المجوهرات الفاخرة المصنوعة من الذهب والأحجار الكريمة ، والمعادن الثمينة التي أصبحت غنيمة سخيّة للصوص في ذلك الوقت.
ويعود انتشار سرقة القبور في مصر القديمة إلى فساد جهاز الحكومة وانهيار نظام "الحقيقة والعدالة" الذي تجسده الإلهة "ماعت" إلهة العدل التي حفظت الفكر المصري من الفساد الأخلاقي والديني وبالمثل ، تراجعت القناعة الدينية على مستوى الطبقة الشعبية بعد أن لاحظ البسطاء فساد الكهنة ومحاولاتهم نهب ثروات المعابد ووصل الأمر إلى حد مشاركة بعض الكهنة في سرقات القبور ، كما ورد في بردية "هاريس" المحفوظة في المتحف البريطاني.
أدت الأزمات الاقتصادية التي عانى منها الشعب المصري بعد انهيار نفوذ الدولة القديمة إلى اضطراب الأوضاع الاجتماعية. كما شهد النصف الثاني من حكم الأسرة العشرين تراجعا في قيمة النحاس المصري ، وأصبحت خزينة الدولة عاجزة عن سداد مستحقات بعض العمال ، فانتشرت السرقات.
تعتقد كلير لالويت ، أستاذة الأدب المصري القديم بجامعة باريس-السوربون ، أن "هناك أوقات تصبح فيها الحاجة إلى مواجهة البؤس والبقاء على قيد الحياة همه الأساسي وأقوى بكثير من الأعراف المقدسة ، وذلك لتسليط الضوء على مشهد حزين جدا من الخسارة المادية والمعنوية في بلد يسيطر على ملوكه ". ضعف وتضاؤل التأثير. "
 |
| بعض محتويات مقبرة توت عنخ آمون |
ابرز السرقات
حافظت نصوص البرديات المصرية القديمة ، مثل بردية "أبوت" و "هاريس" و "أمهيرست" ، على تفاصيل السرقات ، بما في ذلك مقبرة في نهاية عهد الملك رمسيس التاسع ، ومحاولة البعض للسرقة مقابر ملكية في البر الغربي لطيبة ، مثل مقبرة "سخم رع - شدتاوي - سوبك إم ساف ، أحد ملوك الأسرة السابعة عشر ، وقبر الملكة إيزيس زوجة الملك رمسيس الثالث.
تتلخص قصة نهب مقبرة "سخم رع" في حقيقة أن أحداثها وقعت في عهد الملك رمسيس التاسع ، عندما أبلغ "بورا" أمير البر الغربي لمدينة طيبة. رئيس الشرطة حول سرقة مقابر ملكية في المنطقة. وعلى الفور شكّل رئيس بلدية المدينة الوزير "خمواست" وحارس الفرعون "نسامون" لجنة تحقيق لفحص المقابر العشر التي ورد أنها سرقت.
اقرأ أيضا : لغز الفراعنة الاكبر سر توابيت السرابيوم
وخلصت لجنة التحقيق إلى وقوع هجوم بالفعل على مقبرة "سيخم رع" ، ووجدت الشرطة الجناة ومن بينهم شخص يدعى "أمنبنفار" ، عامل بناء في معبد آمون رع. سجلت النصوص المصرية القديمة سجلا حيويا لاستجوابه دون هوادة و نقتبس مقتطفًا من الترجمة الفرنسية للعالم فرانسوا دوما في كتابه "حضارة مصر الفرعونية" حيث يقول اللص:
ذهبنا كالمعتاد لسرقة القبور ، فوجدنا هرم سيخم رع شدتاوي و رع سوباك أم سف ، وكان هذا الهرم لا يشبه أي شيء على الإطلاق ، من أهرامات ومقابر النبلاء التي اعتدنا على سرقتها حيث كان أعمقها ...
وجدنا بجانبه قبر زوجته الملكة (نبخس). "
وجدنا الملكة مستلقية بشكل مشابه وفتحنا التوابيت حيث كانوا يقبعون بها ، ومع مومياء هذا الملك المهيبة وجدنا خنجرًا ، وحول رقبته العديد من التمائم والحلي الذهبية ، وغطاه قناعه الذهبي ، المومياء المهيبة مغطاة بالكامل بالذهب وتوابيتها مزينة بالذهب والفضة من الداخل والخارج ، ومرصعة بالأحجار الكريمة ، وجمعنا الذهب الذي وجدناه في هذه المومياء المهيبة ، وكذلك التمائم والزخارف حول رقبته والتوابيت التي كان يرقد فيها. كما وجدنا الملكة في نفس الحالة فجمعنا كل ما وجدناه عليها وأشعلنا النار في التوابيت ...
لم يكن السرقة فعلاً يمارسه المصريون وحدهم ، بل نصوص أخرى تذكر مشاركة أجانب في السرقات ، مثل قضية رجل يدعى "بيكمان" متهم بالسرقة ، وتم إجراء تحقيقات معه واعترف بجريمته كما تشير النصوص إلى تبرئة رجل مصري يُدعى "دجاي" اتهم زوراً بسرقة القبور ، وأثبتت التحقيقات براءته من التهمة.
تشير بردية "ماير" إلى سرقة قبر الملك رمسيس السادس ، حيث أدى الخلاف بين اللصوص على اقتسام الغنائم إلى الكشف عنها
ومنذ عهد الملك رعمسيس العاشر ، قد جُرد الملك من لقب "الإله الصالح" الذي كان يقترن به ، مما يشير إلى سوء الأحوال ، وتراجع الثقة والاضطراب في سلطة الملوك.
اقرأ أيضًا: معبد مدينة الاموات
الأسباب الاخلاقية وابعادها
ركز اللصوص على سرقة مقابر الملوك على وجه التحديد ، باعتبار أن هؤلاء الملوك كانوا يتمتعون حسب الفكر الإيديولوجي المصري القديم بالحق في الحياة في العالم الآخر بصحبة الله في مملكته السماوية ، ومن ثم كان ذلك ضروريًا. لتجهيز قبورهم بكل نفيسة تليق بهذا المكان السماوي. وحفظ الأدب المصري القديم لنا نصوصاً تشير إلى هذه الفلسفة ، مثل هذا المقتطف:
أيها الطاهر ، أجلس على عرشك في تابوت رع ، اسبح في السماء ، وتعيش هذه الحياة الطيبة التي يحياها رب الأفق.
ظلت الأخلاق "وقود" حياة المصري القديم حتى تمتع بالبراءة والنقاء في العالم الآخر. لقد ألزمت المعتقدات الدينية الجميع على حد سواء بإثبات أهليتهم لهذا النعيم الأبدي ، حتى الملوك. هذا ما عبّر عنه الأدب المصري القديم بحسب بردية نافيل ، في الفصل 125 من نصوص كتاب "الخروج إلى اليوم" ، والمعروف تقليديًا باسم "كتاب الموتى" ، بحسب الترجمة الفرنسية لبول بارج ، الأستاذ. بكلية الآداب والعلوم الإنسانية بجامعة ليون للنص المصري القديم:
لم أظلم الناس ، ولم أسئ معاملة الناس ، ولم أرتكب المعاصي في مجال الحق ، ولم أسعى إلى معرفة المحرمات ، ولم أرتكب الشر ، ولم أبدأ يومي بالرشوة من الناس الذين يعملون لدي ، ولم يذكر اسمي من قبل رئيس العبيد ، أنا لم أهين الله ، ما أنا لم أجعل العبد يعصي سيده ، أنا لم أتسبب في الألم ، أنا لم أسبب أحدا. للتجويع ، لم أجعل أحداً يبكي ، أنا لم أقتل ..... (لآخر ما يسمى اعترافات البراءة).
ويبرهن النص على حرص المصري على إعلان البراءة أخلاقيا انطلاقا من إحساسه بالمسئولية ، ونبذ كل ما يتعارض مع القانون ويخالف الفضائل تجنبا لعقاب إلهي ، وحثا على تجنب العقوبات التي يفرضها المجتمع ، وشدتها والتي اختلفت حسب حجم الجريمة المرتكبة وحجم الضرر الذي يلحق بالمجتمع منها لترسيخ مبدأ النزاهة.
وفرضت عقوبات قاسية على سرقة القبور كعقاب رادع لنهب الكنوز التي تحتويها. يذكر الملك سيتي الأول أنه أمر بعقوبة شديدة بحق من سرق ممتلكات مؤسسة دينية بقص أنفه وآذانه ، وعمل في زراعة أراضي الدولة ، وهو ما أطلق عليه المصريون القدماء "الخدمة العقابية".
سواء كانت طبيعة سرقة القبور أو الممتلكات الدينية أو الشخصية ، فقد أكد الأدب المصري منذ آلاف السنين على مبدأ الالتزام بالفضيلة في جميع مناحي الحياة ، من خلال التعاليم المتوارثة عبر الأجيال في محاولة للحفاظ على سلوك الفرد في المجتمع. كأفضل وسيلة لمكافحة الجرائم ، وخاصة السرقات ، عندما أعلن المصري قبل موازنة أفعاله في العالم الآخر ، قائلاً: "لم أسرق ، ثروتي كانت كبيرة فقط من ممتلكاتي الخاصة ، وأنا لم أسرق". هدايا المعبد ".
إرسال تعليق
شكرا علي تعليقاتكم